9.5 Армянское Рождество

(03 января 1619 года)

Рассказ о втором событии, – верном и похвальном, так как оно относилось к древней христианской религии, исповедуемой всеми армянами, – следовало бы представить в первую очередь, но так как оно произошло пусть и на несколько дней, но все же позднее описанного ранее, то будет уместнее поместить его здесь – после первого.
Армяне празднуют Рождество Господа нашего Иисуса Христа по старому календарю (1), не добавляя для корректировки дополнительных дней к году, так что их день Рождества соответствует дню 3 января по нашему календарю (2). Согласно их древнему обычаю, помимо празднования Рождества Христова в этот день они отмечают также освящение воды, что римские католики делают в Великую Субботу накануне Пасхи (3), а также крещение Господа нашего Иисуса Христа Святым Иоанном (4). В этот день все армяне, как те, что живут в караван-сараях и пригородах Спахана – выходцы из Эрвана (5), так и многочисленные жители Джульфы (6), собираются в месте, где между Джульфой и рекой Сендеру (7) находится их главная церковь и Патриархия (8).
Эти армяне через монахов обоих монастырей Спахана (9) попросили Посла присутствовать на водосвятии, крестном ходе и других церемониях; монахи со своей стороны также просили его об этом. И хотя в то время стоял жуткий холод, а церемония должна была начаться сразу после восхода солнца, Посол несмотря ни на что принял приглашение присоединиться к такому благочестивому действу. Хотя были и еще некоторые опасения: Посол не знал, к каким последствиям может привести его присутствие, так как король Персии очень болезненно воспринимает случаи, когда европейские правители оказывают христианским вассалам его империи какие-либо знаки внимания и солидарности (даже если это касается сугубо духовных вопросов). Ему кажется, что таким образом расшатывается и ослабляется их покорность ему и в светских делах, за чем он пристально следит.

Посол с членами посольства и монахами выехал рано утром и, подъехав к указанному месту, увидел, что его уже ждут, и все пространство между Джульфой и рекой на протяжении полу-лиги (10) заполнено людьми. И это были не только армяне-христиане, которые собственно и отмечали этот праздник, но также и яковиты (11), несториане (12) и грузины (13). Было там также множество персов (мужчин и женщин) – кто-то пришел сюда из-за своей набожности, а кто-то и просто из любопытства, чтобы посмотреть для чего там собралось так много народа.
В отсутствие армянского патриарха Мельхиседека (14) службу совершал епископ из колонии Джульфа, весьма почитаемый старец. Он был облачен в парчовую ризу, явно очень древнюю, а на груди у него висел золотой крест инкрустированный несколькими драгоценными камнями. На голове у него была только когулья базильянского монаха (15) – как и у всех здешних монахов Восточной церкви (16). Рядом с ним были и другие епископы – тоже в ризах, похожих на европейские (17), а также множество других священников, в одеяниях более коротких, чем ризы и похожих на далматики (18). На головах у них были маленькие бонеты (19), изготовленные из серебряных пластин, причем большинство из них были позолоченными, а в центре этих головных уборов имелись небольшие крестики из того же материала. Некоторые из священнослужителей несли серебряные кадильницы (20) и наветы (21) с благовониями. Остальная часть участников службы состояла из многочисленных аколитов (22) и сакристанов (23), облаченных в облегающие стихари (24), и с теми же серебряными бонетами на головах, что и священники. Некоторые из них несли по две серебряные тарелки, прикрепленные к запястьям рук и, ударяя ими друг о друга, издавали звон. Эти тарелки, размером напоминавшие блюда для нарезки, были сделаны из металла.
Остальные прислужники несли кресты, как это принято в Испании во время процессий, но здесь кресты были немного меньшего размера, чем те, что носят в Испании. Зато все они были сделаны из позолоченного серебра, а некоторые, как говорят, были из чистого золота. По форме этих крестов было видно, что они очень древние, подобно тем, что можно увидеть на некоторых очень древних алтарях в Европе. Их основания и перекладины были почти одинаковой длины, а концы перекладин и верхушки креста были соединены в форме сторон треугольника. Многие кресты имели две перекладины, и таким образом получалось два креста. При этом верхние перекладины были значительно короче нижних. Все это напоминало изображения крестов Каравака (25), столь популярных в свое время среди женщин Мадрида. Самым впечатляющим было как раз зрелище более сотни этих крестов (все они были сделаны, как минимум, из серебра), а также многочисленных чаш из того же материала. Бедные армяне сумели сохранить их после стольких набегов и грабежей турок и персов, – а ведь те грабили все подчистую.

Благословения и водные обряды совершались на берегу реки. Сразу после рассвета многие мужчины, сняв одежду заходили по грудь в воду. Но для этого требовалось прежде проломить лед, который в это время самых суровых холодов в году, насколько можно было видеть, покрывал всю реку и во многих местах был очень толстым. Армяне считали эту церемонию актом самоотверженного покаяния, и, по правде говоря, она оказалась настолько суровой, что, пройдя через нее, они безусловно заслужили великую награду, – ведь казалось невозможным, чтобы кто-то мог просто выжить после такого испытания.
После долгого пения гимнов и псалмов в тоне (26), используемом капуцинами (27), был совершен крестный ход (кресты несли во главе процессии) к главной церкви или патриархии; он сопровождался пением в том же тоне и шумом, производимым псаломщиками, стучавшими по тарелкам, что очень тронуло наблюдавших эту церемонию европейцев. Им эти древние и бесхитростные обряды напоминали обряды раннего христианства (28).

Как уже говорилось, на церемонии присутствовало и много персов – как на поле, так и позднее на улицах. Многие наблюдали за происходящим с веранд и через окна армянских домов; многие из них были хорошо построены и шикарно отделаны: с позолоченными внутренними стенами и потолками. На одной из веранд находился дерога или судебный начальник (29) вместе с англичанами. Они были поражены тем, что Посол участвовал церемонии с таким благоговением и с непокрытой головой – как это принято на торжественных церемониях в Испании.

Армянские женщины, которые, согласно персидскому обычаю, либо совсем не появляются на улице, либо выходят в скрывающих их одеждах, в этот день толпами высыпали на улицы. Замужние и девушки – с непокрытыми головами и без накидок. Замужние женщины были одеты в просторные и длинные одеяния, вроде тех, что носят крестьянки Кастилии (30); при этом их токи были так плотно завязаны, что закрывали им рты, оставляя открытой остальную часть лица – как у крестьянок Эстремадуры в Испании (31). Девушки носили такие же токи, при этом часть волос была не убрана. Они также носили кабайи и шаровары – так же как и персиянки и грузинки, но без присущих тем элегантности и женственности. Армянки выглядят немного неуклюжими, хотя среди них есть немало таких, кого можно было бы сравнить с самыми красивыми женщинами Азии.

Затем Посол вместе с процессией проследовал в их главную церковь и внимательно осмотрел ее внутреннее убранство. Помимо того, что церковь была просторной и имела изящный вид с куполом в центре (как и в наших недавно построенных соборах), особо выделялись в ней росписи алтарей. Они выглядели настолько древними и необычными, что не оставляли сомнений в том, что с момента их создания прошло много веков. Ибо несмотря на то, что новая колония Джульфы была основана не более десяти или двенадцати лет тому назад (32), все убранство, имевшееся в церквях в Армении, эти христиане привезли с собой. Среди прочего они привезли множество светильников, большая часть которых сделана из серебра; часть из них мы видели в этой церкви, а остальные, как говорят, можно увидеть в других церквях.
После того, как Посол попрощался с армянскими священнослужителями и с самыми богатыми купцами, присутствовавшими на церемонии, ему вручили несколько освященных свечей; как сказал старый епископ, он привез их из Иерусалима. Посол принял эти свечи с большим почтением и приказал, чтобы их хранили с величайшим вниманием, а вручившим их ему священникам выдали щедрое подаяние.

Среди присутствовавших армянских мирян были брат и сын Коджехафера (33), богатейшего купца той колонии, умершего всего несколько дней назад. Его сын унаследовал большую часть имущества отца, а брат стал его преемником на посту гражданского судьи Новой Джульфы; вопросами по уголовным преступлениям и другим делам, подпадающим под юрисдикцию королевской власти, занимался перс.

Поскольку, как уже было сказано, Патриарх всех армян Мелхиседек отсутствовал на этой церемонии, то уместно будет отметить, что в это время он был при дворе короля Персии, где разбиралась его тяжба с Давитом (34), избранным ранее, о праве на обладание титулом Патриарха. И хотя притязания Давита были более обоснованными, поскольку его избрание больше соответствовало канонам, они были отклонены, как потому что он искал поддержки у Папы и у Его Католического Величества, так и потому что Мельхиседек предложил крупную сумму денег королю и его министрам, и таким образом предпочтение было оказано ему, а не Давиту.

Пока был жив Коджехафер, король часто приезжал к нему домой, чтобы устраивать там банкеты, и задерживался там на несколько дней. При этом он приказывал приводить к нему самых красивых армянок – как замужних, так и девушек. И никто не осмеливался ему отказать, хотя, как рассказывали Послу их отцы и мужья, они испытывали при этом огромную боль и страдание.
То же самое король сделал и следующим летом, приехав в Спахан, когда там еще был Посол. Он приказал сыну Коджехафера, носившего то же имя, что и его отец, привести в его роскошный дом самых красивых женщин (как замужних, так и девушек). Многие из них однако прятались с помощью своих мужей и отцов, подвергавших себя большой опасности – ведь если бы это обнаружилось, то они лишились бы жизни и всего имущества.

(Гарсиа де Сильва и Фигероа "Записки", Том II, Книга VII, Глава III, стр. 352 – 357)

Примечания переводчика

1) ...по старому календарю – Имеется в виду так называемый армянский церковный календарь. Этот календарь был принят 11 июля 584 года По сути он основывается на юлианском календаре, но с двумя основными отличиями:
– отсчёт лет ведется с 552 года н. э.;
– для обозначения дат используются армянские числа.
На новый григорианский календарь Армянская церковь, окончательно перешла только в 1918 году. Однако даты празднования церковных праздников, связанных с жизнью Христа, и после этого не изменились.
(Подробнее см. Армянский церковный календарь и Юлианский календарь)

2) ...их день Рождества соответствует дню 3 января по нашему календарю – Под "нашим календарем" имеется в виду так называемый григорианский календарь. Григорианский календарь был введён 15 октября 1582 года в католических странах папой римским Григорием XIII взамен прежнего юлианского: следующим днём после четверга 4 октября стала пятница 15 октября. Григорианский календарь используется сейчас в большинстве государств и стран мира. В литературе также применяется название «новый стиль».
(Подробнее см. Григорианский календарь)
Однако относительно указанной доном Гарсиа даты празднования Рождества Армянской апостольской церковью (3 января по новому стилю) возникают некоторые сомнения.
Во-первых, учитывая, что в начале XVII века разница между григорианским и юлианским календарями составляла +10 дней, то 26 декабря по старому стилю соответствовало 6 января следующего года по новому стилю.
Во-вторых, известно, что по канонам Армянской апостольской церкви Рождество всегда отмечали (и отмечают сейчас) 6 января. Дело в том, что исторически все христианские церкви, вплоть до IV века, праздновали рождение Христа 6 января. Затем в церковных христианских календарях произошли некоторые изменения, но Армянская апостольская церковь отмечала и по сей день продолжает отмечать этот праздник 6 января независимо от произошедших реформ и светских календарей (юлианского или григорианского).
Таким образом, есть основания полагать, что дон Гарсиа здесь ошибся (а скорее, просто описался), указав дату армянского праздника Рождества как 3 января вместо 6 января.
(Подробнее см. Как в Армении празднуют Рождество Христово, и почему оно отмечается 6 января и Святое Рождество Христово и Богоявление, армянский праздник)

3) Великая Суббота накануне Пасхи (в тексте исп. el sábado vispera de la Pasqua) – суббота Страстной седмицы, посвящённая воспоминанию погребения и пребывания во гробе тела Иисуса Христа , согласно вероучению большинства христианских конфессий.
(Подробнее см. Великая суббота)

4) ...а также крещение Господа нашего Иисуса Христа Святым Иоанном (в тексте исп. el bautizo de Cristo nuestro Señor por San Juan) – Как уже отмечалось все христианские церкви, вплоть до IV века, праздновали Рождение Христа вместе с Крещением 6 января и в этот день вспоминались события не только крещения Христа в Иордане и его рождение, но и поклонение волхвов, претворение воды в вино. Этот праздник назывался Богоявление, так как большинство христианских конфессий считают Иисуса Христа Богом с момента его воплощения, то есть рождения.
Однако, так как многие христиане продолжали при этом соблюдать и языческие праздники (например, 25 декабря праздновали день, посвященный рождению Солнца), то, чтобы прекратить эту традицию, 25 декабря было провозглашено официальной датой Рождества Христова, а 6 января – праздником Богоявления и Крещения.
Но Армянская апостольская церковь продолжила праздновать 6 января объединенный праздник Рождества, Крещения и Богоявления под общим названием – Богоявление.
(Подробнее см. Как в Армении празднуют Рождество Христово, и почему оно отмечается 6 января и Святое Рождество Христово и Богоявление, армянский праздник, а также Рождество Христово и Богоявление)

5) выходцы из Эрвана (в тексте исп. Eruan) – Имеется в виду Ереван, в настоящее время столица Армении.
(Подробнее см. прим. 14 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан")

6) жители Джульфы (в тексте исп. Julpha) – Имеется в виду Новая Джульфа, армянский пригород Исфахана, построенный переселенцами из Джульфы, города Армении того времени.
(Подробнее см. прим. 15 и прим. 38 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан")

7) река Сендеру (в тексте исп. el rrio Senderu) – имеется в виду река Зайендеруд в Исфахане.
(Подробнее см. прим. 17 к 6.4 "Исфахан и христиане")

8) ...их главная церковь и Патриархия (в тексте исп. su iglesia metropolitana y Patriarcado) – Имеется в виду собор Христа Всеспасителя, также известный как собор Ванк (слово «ванк» переводится с армянского как «монастырь» и стало нарицательным в Исфахане). Строительство собора началось в 1606 году и полностью было завершено в 1664 году. Он представляет собой уникальное сочетание армянского и персидского архитектурных стилей, а ее внутреннее убранство украшено фресками, мозаикой и резьбой.
В настоящее время при соборе имеются библиотека и музей, в которых хранятся такие раритеты как: указ шаха Аббаса I 1606 года о создании армянского квартала Джульфа; несколько указов Аббаса I и его преемников, осуждающих и запрещающих вмешательство или преследования армян и их имущества в квартале Джульфа; литургическая утварь, облачения, чаши и другие церковные артефакты; костюмы эпохи Сефевидов, гобелены, картины, привезенные европейскими и армянскими купцами, вышивка и другие сокровища из торгового наследия армянской диаспоры.
(Подробнее см. Собор Святого Христа Всеспасителя (Исфахан))

Собор Ванк в Новой Джульфе (Исфахан) Интерьер собора Ванк в Новой Джульфе (Исфахан)

9) ...через монахов обоих монастырей Спахана (в тексте исп. Spahan) – В то время в Исфахане с разрешения шаха Аббаса I были построены монастыри католических орденов августинцев и кармелитов.
(Подробнее см. раздел 6.4 "Исфахан и христиане")

10) на протяжении полу-лиги – примерно 2,8 км.

11) яковиты (в тексте исп. jacobitas) – Имеется в виду так называемая Сирийская православная церковь, современное официальное наименование которой – Сирийский православный патриархат Антиохии и всего Востока. Это одна из шести древневосточных православных церквей, признающих три Вселенских собора; их также называют «нехалкидонскими» церквями.
Сирийская православная церковь в VI веке откололась от Антиохийской православной церкви. Глава церкви носит титул Патриарх Антиохийский и, согласно древней церковной традиции, он обладает апостольской преемственностью от самого Апостола Петра.
При самоназвании «православная», Сирийская церковь (как и все другие древневосточные "православные" церкви) своей богословской традицией отличается от православной традиции византийской церкви, строящей своё учение на решениях Халкидонского и последующих трёх соборов, и не состоит с ней в евхаристическом общении.
Неофициально (чаще в разговорной речи) Сирийскую церковь не совсем корректно называют «Сиро-яковитской» или просто яковитами по имени Иакова Барадея. эдесского епископа – фактического основателя Сирийской православной церкви. Языком богослужения в церкви является сирийский язык.
(Подробнее см. Сирийская яковитская церковь и Иаков Барадей)

12) несториане (в тексте исп. nestorianos) – см. прим. 41 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан".

13) ...и грузины (в тексте исп. ) – Имеется в виду адепты Грузинской православной церкви. Это автокефальная поместная православная церковь, одна из древнейших христианских церквей мира (основана в V веке).
(Подробнее см. Грузинская православная церковь)

14) армянский патриарх Мельхиседек (в тексте исп. Melchisedec) – Имеется в виду Мелкиседек Арашеци (?–1627), агванский католикос с 1593г. по 1616 г., коадъютор католикоса всех армян Давида IV Вагаршапатци, фактический руководитель армянской церкви в период иранского пленения католикоса всех армян.
В 1604–1605 годах шах Аббас I осуществил массовую депортацию армянского населения в глубь Ирана. Депортации подверглись также видные деятели армянской церкви: Давид IV Вагаршапатци и Мелкиседек Арашеци. Мелкиседеку вскоре удалось вернуться в Эчмиадзин и во время отсутствия Давида Вагаршапатци он был фактическим руководителем Церкви. Однако в 1617 году он снова был депортирован в Иран.
В 1624 году он был вынужден иммигрировать в Речь Посполитую, где проживала большая община армян. В 1626 году находясь в Польше Мелкиседек подтвердил верность армянской церкви Флорентийской унии с Католической церковью, что способствовало в дальнейшем переподчинению Львовской армянской архиепархии напрямую Папе Римскому. По некоторым данным Мелкиседек Арашеци умер 18 марта 1627 года в Каменце-Подольском.
(Подробнее см. Мелкиседек Арашеци)

15) когулья базильянского монаха (в тексте исп. cogulla de frayle basilio) – Вообще, "когулья" ("cogulla") – это туника с капюшоном, используемая в католической литургии и являющаяся частью облачения некоторых монашеских орденов. В том числе и ордена святого Василия – одного из католических монашеских орденов византийского обряда, который следует общежительному уставу, приписываемому святому Василию Великому.
(Подробнее см. Cogulla и Базилианский орден)

Когулья монаха

16) Восточная церковь (в тексте исп. de este Oriente) – В настоящее время Восточная церковь или Восточное христианство – это условный обобщающий термин, объединяющий христианские традиции, которые первоначально развивались в Западной Азии, Египте, Северо-Восточной Африке, Восточной Европе, Юго-Восточной Европе, Малой Азии, Малабарском побережье южной Индии и некоторых частях Дальнего Востока.
Включает Православную церковь, Древневосточные православные церкви, Доэфесские церкви и отделившиеся от них сообщества, которые в богослужении и обрядах сохранили традиции либо древневосточных церквей, либо византийского православия (как, например старообрядчество и восточно-католические церкви).
Название связано с тем, что указанные направления христианства, сохраняющие свои древние литургические обряды и традиции, исторически возникли на территории Восточной Римской империи, в Восточной Европе (Армянская апостольская церковь и Грузинская православная церковь), или на Среднем Востоке (Церковь Востока).
Как правило, сами представители этих конфессий себя «восточными христианами» не называют. Этот термин более употребим среди приверженцев западного христианства, а также религиоведов и специалистов, изучающих историю христианства.
(Подробнее см. Восточное христианство)

17) ...в ризах, похожих на европейские (в тексте исп. las capas de choro de Europa) – Риза – разновидность одежды, которую католические священнослужители надевают во время публичных выступлений (проповеди, литургии и т.п.). Они не являются частью основной одежды, которая обычно представляет собой мантию или рясу.
(Подробнее см. Choir dress)

18) далматика (в тексте исп. almatica) – главное литургическое облачение католических диаконов. (DRAE)
Дон Гарсиа использует устаревшую форму написания этого слова ("almatica"), современная форма – "dalmática".
(Подробнее см. Далматика)

Далматика

19) маленькие бонеты (в тексте исп. bonetillos) – Небольшие шапочки, обычно четырехугольной формы, которые носят католические священники и семинаристы. (DRAE)
(Подробнее см. Bonete (indumentaria))

20) кадильницы (в тексте исп. incensarios) – сосуд для сжигания фимиама (ладана) во время определённых видов богослужений в храме (изначально в иудаизме, а затем в православном и католическом христианстве).
(Подробнее см. Кадило)

21) навета (в тексте исп. nauetas) – Небольшой сосуд или ящик, обычно в форме небольшой лодки ("naveta" – исп. "лодочка"), в котором размещаются благовония во время литургических церемоний каждения. (DRAE)
Каждение – это церковное действие, при котором происходит воскурение ладана (благовонных смол) в кадиле для совершения обряда. Это символ вознесения молитв к Богу, а также отгон от злых духов и проявление славы Божией.
(Подробнее см. Кадило)

22) аколит (в тексте исп. acólito) – церковный служитель, не имеющий духовного сана, который помогает священнику во время богослужений. (DRAE)
Аколиты выполняют различные функции во время мессы и других литургических действий, например, помогают в служении алтарю. В православии – это дьякон или дьячок.

23) сакристан (в тексте исп. sacristán) – церковный служитель, не имеющий духовного сана, который помогает священнику в служении в алтаре, следит за убранством и чистотой церкви и ризницы. (DRAE)

24) стихарь (в тексте исп. alva) – Длинная, с широкими рукавами, обычно парчовая, одежда аколитов и сакристанов, надеваемая при богослужении. (DRAE)

25) крест Каравака (в тексте исп. la cruz de Caravaca) – шестиконечный крест, реликвия испанского города Каравака-де-ла-Крус, получившего от него своё название. Также известен как Lignum crucis – по преданию частица того самого Креста, на котором был распят Иисус Христос. Хранится в базилике Вера Крус.
От креста Каравака происходит одноимённое нарицательное название крестов, которые были распространены в различных частях Европы с XVI века, часто для защиты от холеры и других заболеваний (иногда его именовали «холерным крестом» или «крестом святого Бенедикта»). Сначала он появился в Испании, затем в других частях Европы.
(Подробнее см. Крест Каравака)

Крест Каравака

26) пение гимнов и псалмов в тоне – Псалмовый тон (лат. tonus psalmorum) в католическом богослужении – мелодическая модель, по которой распевается каждый стих псалма.
(Подробнее см. Псалмовый тон)

27) капуцины (в тексте исп. los capuchinos) – монашеский католический орден; первоначально насмешливое прозвище, относившееся к остроконечному капюшону (итал. cappuccio), носимому членами этого ордена. Основан Маттео Басси в 1525 году как ветвь францисканского ордена, утверждён в 1528 году папой Климентом VII.
(Подробнее см. Капуцины (монашеский орден))

28) раннее христианство (в тексте исп. la primitiua Iglesia) – обычно этот термин используется для христианства в период от своего возникновения (примерно в начале 30-х годов I века) до первого Вселенского собора в Никее (325 год).
(Подробнее см. Раннее христианство)

29) дерога или судебный начальник (в тексте исп. el deroga ó gouernador de lo judicial) – см. прим. 9 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан".

30) Кастилия (в тексте исп. Castilla) – см. прим14 к 1.12 "Неожиданная встреча".

31) Эстремадура в Испании (в тексте исп. Estremadura en España) – см. прим. 41 к 4.2 "Прибытие в Лар".

32) ...новая колония Джульфы была основана не более десяти или двенадцати лет тому назад (в тексте исп. nueua colonia de Julfa) – Новая Джульфа была основана в 1606 году, то есть за 13 лет до описываемого времени.
(Подробнее см. прим. 15 и прим. 38 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан")

33) Коджехафер (в тексте исп. Cogejafer) – см. прим. 15 к 1.1. "Начало плаванья".

34) тяжба с Давитом (в тексте исп. Dauit) – Имеется в виду Давид IV Вагаршапатци (?– 1633), католикос всех армян c 1590 г. по 1629 г. Родился в Вагаршапате, дата его рождения не известна. С 1584 года являлся настоятелем Эчмиадзинского собора. В 1590 году избран католикосом всех армян. С 1593 года его коадъютором являлся агванский католикос Мелкиседек Арашеци. В период правления Давида IV Вагаршапатци персидские власти активно вмешивались во внутреннюю жизнь Армянской церкви.
В 1604–1605 годах шах Аббас I осуществил массовую депортацию армянского населения в глубь Ирана. Депортации подверглись также Давид IV Вагаршапатци и Мелкиседек Арашеци. Мелкиседеку вскоре удалось вернуться в Эчмиадзин и во время отсутствия Давида Вагаршапатци он был фактическим руководителем Церкви. Самому Давиду удалось вернуться в Эчмиадзин лишь в 1612 году. Однако в 1617 году он снова был депортирован в Иран. В 1629 году персы вынудили Давида IV Вагаршапатци уйти в отставку и продвинули на пост нового католикоса своего ставленника Мовсеса Татеваци.
Давид IV умер в Исфахане 17 августа 1633 года.
Судя по приведенной информации Давид IV официально был католикосом до 1629 года.
(Подробнее см. Давид IV Вагаршапатци)