6.9 Кум – Казвин

(08.06.1618 – 15.06.1618)

Караван-сарай в Казвине
В тот же день, 8 июня, уже поздно вечером, Посол выехал из Кума, при этом правители города сопровождали его довольно далеко за его пределы. В этот раз Кум показался Послу еще более крупным городом, чем утром, когда он в него въезжал. Выйдя за огражденную стеной самую населенную часть города, караван подошел к большому мосту, перекинутому через реку (1), в которой в то время совсем не было воды; хотя судя по глубине и ширине ее русла, в сезон дождей или во время таяния снегов в начале лета река эта становится довольно полноводной.
Когда проезжали по мосту, один из правителей города показал Послу величественное здание слева от города. Насколько можно было судить издалека, это было, пожалуй, самое крупное и величественное здание (2) из всех виденных в Персии, с очень высокими куполами и минаретами, облицованными разноцветной плиткой. Сопровождавшие персы с восторгом рассказывали о богатых украшениях этого здания и о великих чудесах, каждый день совершавшихся там, а именно: о бесчисленных исцелениях от различных болезней. Все это происходило якобы из-за огромных заслуг великой святой, о которой уже шла речь и в честь которой и была построена эта мечеть (3); рядом с мечетью находились также караван-сарай и больница, построенные по ее указанию и на ее средства.
На этом правители города попрощались с Послом, и караван прошел еще пол-лиги (4) далее за город (хотя большей частью это были все еще пригороды) и подошел к маленькой полуразрушенной мечети, в которой жил дервиш, то есть святой старец (5); увидев людей, он быстро достал воду из очень глубокого колодца, расположенного под огромным деревом рядом с дорогой. Хотя солнце уже зашло, было еще очень жарко, но так как колодец был очень глубоким, то вода была такой холодной, что ее почти невозможно было пить. И хотя этот добрый дервиш говорил, что выбрал такую жизнь – подавать воду странникам, – чтобы служить Богу, он не только не отказывался от милостыни, которую ему все подавали, но даже сам просил ее, если ему кто-то сразу ее не давал.

[9 июня] Большую часть ночи мы при очень яркой луне шли по земле, покрытой серой и селитрой, и уже ближе к рассвету увидели справа по ходу высокую и круглую гору, стоявшую особняком от других. Пройдя еще четверть лиги (6) по дороге, мы поравнялись с ней. Армяне, состоявшие на службе у Посла, а также мавры и персы стали рассказывать всякие сказки об этой горе. Они утверждали, что с незапамятных времен гора была заколдована, поэтому на нее никто не поднимался, а тот кто пытался это сделать – даже по самому низкому ее склону – никогда не возвращался, так как или под ними и вместе с ними проваливалась земля, или они умирали от ужаса представших перед ними страшных видений. И так как подобным сказкам обычно верят, все слуги Посла тоже в это поверили (тем более, что столько людей это утверждали) и поспешили сообщить об этом удивительном явлении Послу, приближавшемуся к этому месту в своем паланкине. Посол, узнав причину всеобщего переполоха, весьма позабавился их поспешной и наивной доверчивости и сказал, что такие горы встречаются во многих частях света. Но те, кто распространял эту небылицу, добавляли, что по-персидски гора называется Джафарабат, что означает "Гора дьявола" (7). Так как в этом месте дорога подходила близко к этой горе, двое слуг Посла (из самых отчаянных) решили сейчас же ее обследовать и быстро поскакали к ней. Но лишь приблизившись к склону, в страхе повернули обратно и, вернувшись, рассказали, что как только они начали подъем, земля под ними стала проваливаться, и лошади не могли идти (8). Короче говоря, это послужило предлогом прекратить дальнейший подъем, но при этом все окончательно уверились в том, что гора была заколдована, а также в том, что – как утверждали армяне, мавры и персы, – когда смотришь на эту гору издалека, то кажется, что ее величина и форма меняются: то она становится круглой, то вытянутой, то она выше, то ниже – и это больше всего всех поражало. Посол говорил им, что такая разница получалась из-за игры света в зависимости от того, как на нее смотреть – под каким углом, вблизи или издали, при подъезде к ней, или уже проехав ее; однако так и не смог их переубедить в том, что им внушил страх, и вначале Посла это даже забавляло. Он также говорил им, что пористость и рыхлость почвы на склонах горы объяснялась тем, что в ней было много серы, которая несколько раз горела – как это часто случалось в прибрежных районах Неаполя и Сицилии, а также на близлежащих островах (9), но все было напрасно. И так, – обсуждая эту тему и рассказывая разные истории, связанные с ней, а также о различных ночных видениях, – караван перед самым рассветом дошел до караван-сарая с тем же названием, что и та гора (10), и провел в нем весь следующий день, в течение которого стояла ужасно досаждавшая всем жара.
Днем к Послу приехал перс на коне с нескольким грузами фруктов от губернатора Савы (11), которая находилась в пяти лигах (12) отсюда; он просил о том же, что и в других городах, а именно: чтобы Посол вошел в город днем. Посол, который остановился в верхней комнате караван-сарая, принял посланника на террасе и решил расспросить его, как местного жителя, об упомянутой ранее горе, видневшейся примерно в лиге (13) оттуда. И тот ему рассказал, что среди простого люда очень распространено мнение, что та гора заколдована, и потому называется "горой дьявола", что она довольно часто дымится (хотя и без огня), и что почва в некоторых местах на ней обгорела и покрыта пеплом, так что те, кто пытался проехать по ее склонам, вязли в ней как на болоте. Также он рассказал, что на вершине есть небольшое мелкое озерцо с соленой водой, которое летом высыхает, и из которого местные жители, поднимающиеся туда по известным им тропинкам с твердой почвой, берут соль; он также сказал, что именно из почвы вокруг этого озерца выходил дым, и именно там она больше всего обгорела.
Вечером 9 июня караван Посла в сопровождении этого перса из Савы вышел из караван-сарая Джафарабата и, так как пять лиг – не такой большой путь, то еще за два часа до рассвета дошел до полуразрушенной мечети в лиге от города. Вокруг нее росло несколько деревьев, и перс сказал, что здесь Посол может немного отдохнуть, а сам он пока съездит в Саву, чтобы предупредить о его прибытии, а потом днем вернется уже вместе с встречающими.

[10 июня] После этого Посол, который вместе с частью своих слуг шел впереди каравана, спешился и вошел в сад или двор этой мечети, чтобы поспать там остаток ночи. Но тут на всех набросилось бесчисленное множество невидимых москитов, и по сравнению с этими те москиты, что атаковали путешественников в усадьбе недалеко от Кашена, показались кроткими и безобидными – настолько свирепы были здешние, хотя и те, и эти были одного вида. Посол, для которого под одним из тех адских деревьев положили несколько подушек на коврике, слыша большой шум, всеобщие жалобы и стенания и не в силах больше этого терпеть, поднялся; то же сделали и остальные – тех, кто ходил, проклятые москиты не атаковали. Примечательно, что за все время никто так и не смог, несмотря на все старания, даже просто почувствовать их на ощупь. Так что остаток ночи, которая была очень ясной, – то есть до самого рассвета – все провели, гуляя по полю.
Как только рассвело, Посол оседлал коня и тронулся в путь; на полпути, в полу-лиге от города, он встретился с правителем города, сопровождаемого несколькими военными в парадной одежде и на хороших лошадях. Вместе с ними было довольно много жителей города – даже больше, чем можно было ожидать при его небольшом населении, как потом выяснилось.
Земля на той равнине – несмотря на то что во многих местах была сухой, потрескавшейся и покрытой крупными кусками корки со следами проступавшей соли – была заболоченной, и в сезон дождей, видимо, затапливалась; поэтому повсюду были видны канавы для отвода воды, которые несколько раз пересекали дорогу, и через которые были установлены небольшие мостики.
Среди встречавших было два суровых и властных негра на очень хороших лошадях с серебряными сбруями и седлами; они были в роскошных одеяниях, а в золотых плюмажах (14) их тюрбанов (15) красовались большие пучки перьев ночной цапли (16); их симитарры (17) и кинжалы были украшены золотом, а металлические луки (18) их седел были позолочены. После приятного разговора с ними Послу стало ясно, что это очень знающие и разумные люди, а правитель города сказал, что они одни из лучших воинов короля, которые перешли с турецкой службы на его сторону после мятежа паши Алеппо (19). У одного из них были такие же черты лица, что и у негров Западной Эфиопии (20) или, как говорят в просторечии, Гвинеи (21) – широкий нос, толстые губы; в Испании их такими и с таким же цветом кожи и представляют. Второй был не таким темным, и черты его лица были не такими грубыми, хотя у него, как и у его спутника, были курчавые волосы. Обоим, на вид, было не более сорока лет. Так как ранее было сказано, что они абиссинцы (22), которых детьми привезли в Каир, а ни чертами лица, ни волосами они не были на них похожи, то Посол спросил их через переводчика, – а они оба хорошо говорили по-турецки, – не являются ли они уроженцами королевства Борно (23) или Нубии (24). Услышав это, они с удовольствием повторили эти названия, и более темный сказал, что он из Борно, а его товарищ из Нубии. Это было обычным делом, что купцы привозили множество таких рабов в Каир караванами, которые ходили туда-сюда по провинциям Эфиопии, близким к Египту.
Так как город был небольшим (не более шестисот домов), и хороших домов в нем не было, то Посол остановился за городом в одной из усадеб Султана Шираза, в которой было две или три комнаты. Там у дома эфиопские солдаты вежливо распрощались, сказав, что на следующий день они выезжают в войско; манеры их были намного более обходительными, чем у персов. Город Сава расположен на широте 33 градуса и 18 минут (25).
10 июня, когда уже начало смеркаться, Посол выехал из Савы и, так как дорога была не очень хорошей, то понадобилось идти всю ночь до рассвета, чтобы пройти пять больших лиг (26) и прибыть в Дунг (27), в котором есть только караван-сарай – хотя и большой, но очень старый и частично разрушенный. Посол отправил одного из своих посыльных в Касбин – находящийся не более, чем в трех переходах оттуда – предупредить короля о своем прибытии, как ранее тот и приказывал.

11 июня, за час до захода солнца, караван вышел из этого караван-сарая, и хотя всю ночь мы шли довольно быстрым ходом, смогли дойти до деревни с названием Арасанге (28), – где должны были сделать остановку, – только спустя час после восхода, так как пути до нее было девять лиг (29).
Для Посла здесь нашлось подходящее жилище, в котором он мог остановиться – дом, в котором жила большая семья бедняка, включая трех его женатых сыновей; с хозяевами Посол обошелся с тем же великодушием, что и в других местах.

12 июня, так как предстоял переход в восемь лиг (30), то караван вышел из этого поселка в то же время, что и днем ранее, и когда взошло солнце Посол уже дошел до Монбары (31) – еще одной деревни, в которой тоже нашлось подходящее место для отдыха. И хотя вода там была отвратительная и вонючая, зато приготовленный барашек оказался очень вкусным – пожалуй, самый аппетитным и нежным из всех, что нам доводилось отведать до сих пор, и ничем не уступавший лучшим, что есть в Испании.

Весь день, 13 июня, Посол провел в указанном месте.

А на следующий день [14 июня], сразу после рассвета покинул его. Так как переход не превышал двух лиг (32), то вскоре караван прибыл в Поле Софиан (33) – маленькую деревню в двух лигах от Касбина (34), где следовало дожидаться приказа короля войти в город. В этой деревне, как и в двух предыдущих, крыши домов были не плоскими (как в других местах Персии и Мидии, по которым мы прошли ранее), а имели форму печных сводов, которые обычно встречаются в Испании; этой странной формой они были похожи на жилища здешних арабов – их походные хижины или шатры.
После полудня вернулся слуга, которого Посол посылал в Касбин; он прибыл вместе со слугой Дероги или Правителя города (35). Они привезли несколько грузов фруктов со снегом и передали Послу приказ короля в семь или восемь часов утра войти в Касбин.

15 июня, когда уже совсем рассвело, Посол вместе с большинством своих слуг (36) вышел из указанной ранее деревни, послав впереди себя нескольких человек со своим гардеробом и подарками, которые везли для короля из Испании. Все слуги ехали в праздничных одеждах и с разноцветными украшениями из перьев – как это приличествовало чести и достоинству посольства; Послу пришлось также ехать в одежде, которая не соответствовала ни его возрасту, ни вкусу.
На полпути они встретили группу всадников в ярких праздничных одеждах, среди которых был Дауд-хан (37) – сын Алаверди-хана и брат Имамкули-хана, султана Шираза (38); Дауд-хан по приказу короля вместе со многими другими важными вельможами должен был встретить и сопровождать Посла. Когда Посол подъехал поближе, ему на встречу от группы встречавших выехали Правитель города и Усен-бек – главный квартирмейстер (39) и особо приближенный фаворит короля; он должен был принять и разместить Посла в его резиденции, для которой уже был выбран один из самых больших и лучших домов в Касбине, а именно: дом главного фактора самого короля (40). После того, как они торжественно поприветствовали Посла, то же самое сделал и Дауд-хан; затем он расположился слева от Посла, а все остальные поехали впереди; многие из них были в альхубах из золотистых тканей, а их сабли и кинжалы были в золотых ножнах и богато украшены рубинами, бирюзой и изумрудами. В плюмажах, украшенных таким же образом, были большие пучки очень красивых перьев ночных цапель из Московии и Татарии (41). Одежда Дауд-хана была еще красивее и богаче, – кроме прочих украшений на его тюрбане было множество драгоценных камней. Он сказал, что король прислал его и самых важных вельмож, находящихся сейчас при дворе, встретить Посла; остальные же сейчас находятся в войсках.
Простой народ не посмел выйти встречать Посла (как это бывало в других городах), так как король под страхом смерти запретил это и издал специальный указ; так что его встречал только этот красочный отряд всадников из примерно двухсот человек. Таким порядком процессия и вошла в город. Он хотя и был таким важным и большим, что короли Персии именно его сделали своей главной резиденцией и местоположением двора, после того, как турки стали властвовать на части Мидии и разграбили очень богатый город Табрис (42), но не имел никакой крепостной стены, а дома его были такими же мало привлекательными и местами разрушенными, как в Спахане и Ширазе.
По левую руку при въезде в город имеется большая мечеть (43); ее очень высокий купол покрыт изразцами и, 3так как она является самой главной в этом городе, то рядом с ней расположен дом Альфаки (44) или Главного Саида (45) которого называют Муфти (46); это очень почтенный и очень старый араб из рода Магамета (47). Так как дом, в котором должен был остановиться Посол, находился менее, чем в ста шагах, то сопровождавшие его вельможи попрощались с ним, после чего Посол спешился и вошел в дом.

(Гарсиа де Сильва и Фигероа "Записки", Том II, Книга V, Глава III, стр. 72 – 81)

Примечания переводчика

1) ...к большому мосту, перекинутому через реку – Имеется в виду река Кум, протекающая через одноименный город. Кум – правый приток реки Кара-Чай, впадающей в солёное озеро Дерьячейе-Немек. Высота устья – 844 метра над уровнем моря. Исток Кума расположен в крупнейшей горной системе Ирана – Загрос. Длина реки – 288 км.
(Подробнее см. Кум (река))

2) самое крупное и величественное здание из всех виденных в Персии – Имеется в виду мавзолей Фатимы бинт Муса аль-Казим (см. прим. 16 к 6.8 "Кашан – Кум").

Река Кум и мавзолей святой Фатимы бинт Муса аль-Казим с позолоченным куполом

3) ... великой святой, о которой уже шла речь и в честь которой и была построена эта мечеть – Об обстоятельствах постройки мечети и мавзолея Фатимы бинт Муса аль-Казим см. прим. 18 к 6.8 "Кашан – Кум").

4) пол-лиги – примерно 2,8 км.

5) дервиш, то есть святой старец (в тексте исп. dervis) – нищенствующий монах, добровольно выбравший и принявший материальную бедность. Это слово встречается в персидском и турецком языках; оно соответствует арабскому термину факир (мусульманский монах, практикующий аскетизм). Главные ценности для дервишей – любовь и служение Богу; они стремятся преодолеть эго для достижения духовного единения с Богом.
(Подробнее см. Дервиш)

6) четверть лиги – примерно 1,4 км.

7) по-персидски гора называется Джафарабат, что означает "Гора дьявола" – Это не соответствует действительности. Джафарабад – это название поселка, располагавшегося неподалеку. Оно в свою очередь образовано от имени Джафар и означает "Город Джафара". Само имя Джафар – арабского происхождения, и в переводе на русский язык означает "поток", "ручей", "речка", "источник" и т.п. Гора, видимо, называлась так из-за соседства с данным поселком. Так что никакого "дьявола" в этом названии, конечно, нет. Правда, далее подтверждается, что местные жители "неофициально" называли эту гору "Горой дьявола", но по-персидски это должно было бы называться иначе – не Джафарабад.
Видимо, дон Гарсиа, зная ее официальное название Джафарабад, а также то, что местные жители называют ее "Горой дьявола" посчитал, что Джафарабад и означает "Гора Дьявола".

8) земля под ними стала проваливаться, и лошади не могли идти – Интересно, что эта история с горой, изложенная доном Гарсиа, приводится в капитальном исследовании Хулио Каро Бароха, посвященном магии и колдовству "Магия и Инквизиция" (Julio Caro Baroja, p. 181)

9) как это часто случалось в прибрежных районах Неаполя и Сицилии, а также на близлежащих островах – Действительно, такая почва характерна для мест вблизи вулканов. Вулканические почвы, формируются в районах активного вулканизма в условиях периодического поступлния пеплового материала. Характеризуются слоистостью профиля, своеобразным составом минеральной массы (с обилием легко выветриваемого материала и аморфных минералов), высоким содержанием органических веществ, кислой либо слабокислой реакцией. Вулканические почвы в основном песчаные или супесчаные, рыхлые, пористые, с высокой водоудерживающей и фильтрационной, но низкой водоподъёмной способностью. (БРЭ)

10) ...дошел до караван-сарая с тем же названием, что и та гора – Видимо это поселок Джафарийе (Jafariyeh), ранее называвшийся Джафарабад. Его координаты: 34°46′26″с.ш. 50°30′59″в.д. В 2006 г. в нем проживало 6 635 жителей (1516 домохозяйств).
(Подробнее см. Jafariyeh)

11) Сава (в тексте исп. Saba) – город на западе Ирана, современное название Саве́. Координаты: 35°01′16″ с. ш. 50°21′23″ в. д.
Город находится в горной местности, на высоте 998 метров над уровнем моря. Это древний город, он был основан мидийцами в VII веке до н. э. Во время правления династии Аршакидов был известен как Saavakineh и являлся одним из важнейших городов империи. В средние века был оплотом Дейлемитов и Каджаров. Был сильно разрушен в период монгольского нашествия и восстановлен Ильханидами.
По одному из преданий, именно из этого города три волхва – Белтазар (Балтазар), Гаспар и Мельхиор – пришли на поклонение к Иисусу Христу. Об этом писал еще Марко Поло: "Большая страна Персия, а в старину она была еще больше и сильнее, а ныне татары разорили и разграбили ее. Есть тут город Сава откуда три волхва пришли на поклонение к Иисусу Христу". (Марко Поло, Глава XXXI, стр. 63).
В Саве и окрестностях расположен ряд архитектурных памятников и археологических объектов, обладающих исторической и культурной ценностью. В центре города расположена так называемая Старая площадь, к северу от которой находится Красная мечеть, относящаяся к периоду господства Сельджуков. К этому же периоду относится и мечеть Джаме, с куполом диаметром 16 метров и высотой 14 метров. Мечеть неоднократно реставрировалась при Сельджукидах, Сефевидах и Каджарах. (Подробнее см. Саве)

Мечеть Джаме в Саве

12) в пяти лигах – примерно в 28 км.

13) примерно в лиге – примерно в 5,6 км.

14) плюмаж (в тексте исп. penachera) – Украшение из птичьих перьев на мужских головных уборах. До сих пор используется на конской сбруе или военных головных уборах в некоторых армиях (британской, канадской, индийской, малайзийской, пакистанской и других).
(Подробнее см. Плюмаж)

15) тюрбан (в тексте исп. turbante) – см. прим. 23 к 4.12 "Обычаи и одежда персов".

16) ночная цапля (в тексте исп. martinete) – В испанском академическом словаре птица с названием "martinete" описывается так: "Ave zancuda parecida a la garza pero de menor tamaño, de cuerpo robusto y pico fuerte y negro, con patas amarillas y grandes ojos rojos, que vive cerca de los ríos y lagos". (DRAE)
То есть: "Болотная птица, похожая на цаплю, но меньше, с крепким телом и сильным черным клювом, желтыми ногами и большими красными глазами. Обитает вблизи рек и озер".
Видимо, это ночная цапля или обыкновенная кваква (лат. Nycticorax nycticorax). Это птица семейства цаплевых. Имеет короткую по сравнению с другими цаплями шею и короткий, но крепкий и мощный клюв. Ноги тоже короче, чем у остальных цапель. Самец в брачном наряде имеет чёрную с зеленоватым отливом шапочку и такого же цвета спину. Крылья серые. Брюхо и бока белые. На затылке весной вырастают 2–4 длинных узких белых пера. Клюв чёрный, ноги – с длинными пальцами жёлтые или розоватые. Самка имеет сходный окрас.
(Подробнее см. Обыкновенная кваква)

Ночная цапля

17) симитарра (в тексте исп. la cimitarra) – см. прим. 14 к 4.1 "Начало путешествия по Персии".

18) лука (в тексте исп. arzón) – Изгиб переднего или заднего края седла.

19) после мятежа паши Алеппо (в тексте исп. el Baxá de Alepo) – Видимо, имеются в виду события 1606–1608 гг. в Оттоманской Сирии.
В то самое время, когда османская армия сражалась и на востоке и на западе, члены курдского рода Канбулад, являвшиеся потомственными правителями северной Сирии, воспользовались случаем заявить о своей независимости. Чтобы объявить о своем суверенитете, Канбуладоглы Али-паша, который в 1606 году был назначен османским губернатором Алеппо, добился того, что на пятничной молитве стали упоминать его имя. Помимо этого, он, вероятно, стал чеканить и собственную монету.
В 1607 году против Канбуладоглы Али была направлена большая армия во главе с великим визирем Куйюку Мурад-пашой. Канбуладоглы Али сумел спасти себе жизнь и впоследствии получил помилование и был назначен губернатором отдаленной венгерской провинции Темешвар. Но все же в 1610 г. он был казнен.
Еще одним заметным главарем мятежников был человек по имени Календероглы Мехмед, который возглавил свой первый крупный мятеж в 1605 году в западной Малой Азии. Остановившись на некоторое время в районе, расположенном западнее Бурсы, Календероглы и его люди затем двинулись на юг, в западную часть центральной Малой Азии, а летом 1608 года повернули на восток, чтобы там продолжить свои разбои. Возвращаясь из Алеппо, после победы над Канбуладоглы Али, Куйюку Мурад-паша сумел 5 августа 1608 года разбить силы Календероглы в сражении у перевала в самом центре горного массива Тавр, расположенного к северо-востоку от Аданы.
Преследуемые правительственными силами, войска Календероглы бежали на северо-восток. Поздней осенью 1608 года остатки армии Календероглы численностью приблизительно 10 000 «мушкетеров и полностью вооруженной кавалерии», а также их слуги и конюхи проникли на территорию Ирана, где оказались в безопасности. Искандер Мунши, который был одним из главных секретарей двора Сафавидов, стал свидетелем того, как их принимал посланник шаха, и был очевидцем того, как пятьсот человек из этой группы прибыли в столицу Сафавидов Исфахан. По его словам, повсюду, где они появлялись, в их честь устраивали пиры и торжества. Все это делалось с целью унизить османского султана. (Финкель, стр. 257–258)

20) Западная Эфиопия (в тексте исп. la Occidental Ethiopia) – Имеется в виду Западная "черная" Африка. Африку в то время часто называли Эфиопией.

21) Гвинея (в тексте исп. Guinea) – другое название Западной "черной" Африки.

22) абиссинцы (в тексте исп. abisinos) – жители Восточной "черной" Африки, включавшей территории современных Эфиопии и Эритреи.
(Подробнее см. Население Эфиопии)

23) королевство Борно (в тексте исп. Borno) – средневековое государство в Сахарской зоне Сахель, в Африке, на стыке современных территорий Нигерии, Нигера и Чада. Впервые упоминается в арабских хрониках в XIV веке. Было создано откочевавшими на запад от озера Чад с востока племенами канури. Население исповедовало ислам. При Идрисе Алаоме (1580 – 1617) Борну достигло наибольшего могущества, включив в свой состав после длительных войн ряд областей в районе озера Чад. Он модернизировал армию Борну, которая впервые получила огнестрельное оружие, ввозившееся из Северной Африки. В период правления Идриса Алаома в Борну укрепились позиции мусульманского духовенства, обычное право в судопроизводстве и в быту было заменено шариатом. (Подробнее см. Борну)

Воин королевства Борну (XIX в.)

24) королевство Нубия (в тексте исп. Nubia) – историческая область в долине Нила, между первым и шестым порогам, то есть севернее суданской столицы Хартума и южнее Асуана в Египте. Название, возможно, происходит от древнеегипетского слова nub ("золото").
В VII–XIV веках здесь находилось несколько христианских государств нубийцев. Нубия оставалась христианским регионом до самого конца средневековья. Главным фактором в исламизации Нубии стал начавшийся в X в. процесс скупки плодородных земель на севере страны египетскими арабами, что в конце концов привело к фактической независимости этих земель от центральных властей. Постепенно арабские мусульманские поселения продвигались на юг. В 1323 году правитель Макурии, крупнейшего из нубийских царств, принял ислам. Постепенно население последовало за своим правителем. Алуа оставалась христианским государством до начала XVI века. Именно в этом веке вся Нубия перешла под контроль исламских правителей, и древнее царство стало неотъемлемой частью арабского и исламского мира.
В XIV – XIX веках исламские дворцы в Египте охраняла нубийская дворцовая стража. По своему вооружению и доспехам она была подобна мамлюкам.
(Подробнее см. Нубия и Нубийская дворцовая стража)

Нубийская стража

25) Сава расположен на широте 33 градуса и 18 минут – Согласно современным справочникам, координаты города: 35°01′16″ с. ш. 50°21′23″ в. д.
Обращает внимание то, что измерения дона Гарсиа отличаются от современных данных всегда в меньшую сторону и на примерно одну величину.
По прибытии в Кум он произвел измерение широты и у него получилось "33 grados y 4 minutos", а современные справочник дают 34°38′46″ с. ш., разница – 1° 34′. Для Сен Сена у него получилось "32 grados y 35 minutos", а современные справочники дают 34° 15′, разница – 1° 40′. Широту Савы дон Гарсиа определил как "33 grados y 18 minutos", а современные справочники дают 35°01′16″ с. ш., разница – 1° 43′. Похоже, имела место систематическая ошибка измерений, составлявшая около минус 1° 40′.

26) пять больших лиг – Большая лига равнялась 6, 875 км. Таким образом пять больших лиг составляют примерно 34,4 км.

27) Дунг (в тексте исп. Dung) – населенный пункт между Савой и Казвином.
Интересно, что в персидском языке это слово является обобщающим термином для таких вещей как "коровьи лепешки", "овечьи катышки", "куриный помет" и т.п. В условиях Персии этот материал является ценным удобрением и топливом. Не зря "дунгу" посвящена специальная статья в "Encyclopedia Iranica", в ней есть ссылка на такой авторитетный источник как трактат ильханского визиря Рашид ад-Дина, одна из глав которого называется "Об использовании дунга: его различные виды, полезные свойства и способы использования" (Ecnyclopedia Iranica)

28) Арасанге (в тексте исп. Arazangue) – населенный пункт недалеко от Казвина на пути из Кума.
Есть мнение, что это поселок Хесар-Харван (Hesar Kharvan), расположенный к югу от Казвина. Его координаты: 36°12′29″с. ш. 50°13′19″ в. д. (IA). Но этот поселок расположен слишком близко от Казвина, да и название его совсем не похоже на указанное доном Гарсиа.
Более вероятно, что это поселок с названием Арасанж. На пути из Кума в Казвин есть два поселка с похожими названиями: Arasanj-e Jadid (Новый Арасанж) и Arasanj-e Qadim (Старый Арасанж). Их координаты: Arasanj-e Jadid – 35°41′47″с.ш. 50°05′24″в.д., Arasanj-e Qadim – 35°41′43″с.ш. 50°05′23″E. Так что, видимо, это один из них.
(Подробнее см. Arasanj-e Jadid и Arasanj-e Qadim)

29) девять лиг – примерно 50,4 км.

30) восемь лиг – примерно 44.8 км.

31) Монбара (в тексте исп. Monbara) – населенный пункт недалеко от Казвина на пути из Кума.
Есть мнение, что это поселок Мубарака (Mubaraka), расположенный к югу от Казвина. (IA). Однако его название сильно отличается от указанного доном Гарсиа.
Более вероятно, что это поселок с названием Мандарабад (Mandarābād), называвшийся также Мухаммадабад (Moḩammadābād). Его координаты: 35°59′16″с.ш. 49°51′03″в.д.
(Подробнее см. Mandarabad)

32) двух лиг – примерно 11,2 км.

33) Поле Софиан (в тексте исп. Pole Sofian) – Возможно, это поселок Пир Юсефиан (Pir Yousefian‎‎), расположенный южнее Казвина. В 2006 г. его население составляло 3816 чел. (890 семей).
(Подробнее см. Pir Yusefian)

34) Касбин (в тексте исп. Casbin) – город на севере Ирана. Он расположен у подножия горного хребта Альборз на высоте 1278 метров, в 140 километрах от Тегерана. Координаты: 36°16′ с. ш. 50°00′ в. д.
Считается, что город Казвин был основан в эпоху империи Сасанидов царем Шапуром II (309–379 гг. н.э.).
При шахе Тахмаспе I (1524–1576) Казвин был некоторое время (1548–1598 гг.) столицей империи Сефевидов. По отзывам путешественников XVII века, в то время он не уступал ни одному городу Персии, кроме Исфахана.
Достопримечательности Казвина вывели этот город на первое место в стране по количеству исторических зданий. Казвин также был перевалочным пунктом для торговли на Великом Шелковом пути. Казвин славится персидскими коврами и изобразительным искусством, таким как миниатюрные картины и каллиграфия, а также своим виноградом и вкуснейшими сладостями.
(Подробнее см. Казвин и карту "Сефевидский Иран"
Основные достопримечательности Казвина эпохи Сефевидов: Соборная мечеть, имамзаде Хусейна, дворец Чехель-Сотун, ворота Али Капу, а также рыночный комплекс.
(Подробнее см. Город Казвин - символ искусства и традиций Ирана, 10 лучших достопримечательностей в Qazvin).

Соборная мечеть и имамзаде Хусейна
Дворец Чехель-Сотун и Ворота Али-Капу
Большой базар

35) Дерога или Правитель города (в тексте исп. el Deroga ó gobernador de la ciudad) – см. прим. 9 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан".

36) с большинством своих слуг – Дон Гарсиа называет весь состав посольства (кроме дворян) своими слугами.

37) Дауд-хан (в тексте исп. Daur Cham) – Имеется в виду Дауд-хан, сын Алаверди-хана и младший брат Имамкули-хана, видный политический и военный деятель Ирана.
В 1614 году сефевидское войско под командованием Дауд-хана разгромило португальцев и завоевало Ирану новую территорию – город-порт Гомбрун, который Шах Аббас превратил в главный порт Ирана, назвав его Бендер-Аббас. Через четыре года, возглавив войско своего брата, Имамкули-хана, он возле Ардебиля нанес поражение войскам Османской империи. Дауд-хан оказал еще много услуг Шаху Аббасу, за что был назначен бегларбегом Гянджи и Карабаха. В критический момент для Ирана он согласился посредничать между Шахом Аббасом и Теймуразом I и успешно справился с этой трудной задачей.
(Подробнее см. Daud Khan Undiladze)

Дауд-хан

38) сын Алаверди-хана и брат Эманкули-хана, султана Шираза (в тексте исп. hijo de Alaverdecam y hermano de Emancolicam, Soltan de Xiras) – Об Алаверди-хане и Имамкули-хане см. прим. 10 к 4.3 "Описание Лара" и прим. 35 к 4.2 "Прибытие в Лар".

39) Усен-бек – главный квартирмейстер (в тексте исп. Usenbec, aposentador mayor) – Видимо, речь идет о должностном лице, ведающем размещением, сопровождением и снабжением всем необходимым гостей шаха, в том числе послов. В Испании эти чиновники назывались "aposentador". В Персии их называли "мехмандар" (перс. mēhmāndar, от mēhmān (средне-перс. mihmān) – "гость"). Они опекали гостей с момента пересечения ими границы Персии. По мере продвижения по провинциям страны эти сопровождающие менялись. По прибытии в столицу гостями занимался главный квартирмейстер двора, называвшийся "мехмандар-баши" ("mēhmāndar-bashi"). В то время эту должность занимал Хусейн-бек. Он же, кстати, занимался и сопровождением итальянского путешественника Пьетро делла Валле. Итальянец в своих записках писал, что этот Хусейн-бек происходил из знатной семьи и пользовался большим уважением и влиянием при дворе, в окрестностях Шираза у него было очень большое поместье. Через Хусейн-бека происходил также обмен письмами послов с шахом и его министрами.

40) главный фактор самого короля (в тексте исп. el factor general del mismo rey) – В Испании "фактором" называли королевского служащего, который от имени короля взимал в колониях налоги и платежи, а также вел торговлю на средства и в интересах казны. (DRAE)

41) ночных цапель из Московии и Татарии (в тексте исп. hermosos martinetes de Moscovia y Tartaria) – Эти птицы в изобилии водились по берегам Каспия и в Средней Азии. В России большое количество гнездовий ночной цапли можно и сейчас встретить в дельте Волги.
На карте ареала ночной цапли желтым цветом указаны территории гнездования, синим – зимовок и зеленым – круглогодичного обитания.

Ареал ночной цапли

42) город Табрис (в тексте исп. Tabris) – прим. 16 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан".

43) большая мечеть – Видимо, речь идет о Соборной мечети Казвина (Masjid-e-Jameh Atiq Qazvin). Соборная мечеть, или по-персидски мечеть Джаме – один из самых красивых и древних архитектурных памятников Казвина. По словам экспертов, эта уникальная мечеть с точки зрения древности и художественного искусства не имеет себе равной во всем Иране. Ее здание было построено в виде четырех веранд. Огромный, впечатляющий купол, исключительно красивые минареты, возвышенные веранды и прекрасные надписи подчеркивают важность этого выдающегося образца архитектуры времени Сельджукидов и Сефевидов. Самая древняя часть мечети, которая, по одной версии, была построена в 718 г. н.э. Умаром ибн Абдуль-Азизом, а по другой – в 807 г. Харуном ар-Рашидом, сегодня получила известность в качестве «Арки Харуни». По мнению специалистов, Соборная мечеть Казвина представляет собой сокровищницу исторических надписей, стихов, прозы и орнаментов.
(Подробнее см. КАЗВИН-Джамех мечеть)

Мечеть Джаме

44) Альфаки (в тексте исп. el Alfaqui) – Имеется в виду факих (араб. "знающий"), исламский богослов-законовед, знаток фикха, то есть мусульманской доктрины о правилах поведения (юриспруденция), а также комплекса общественных норм (мусульманское право в широком смысле).
Понятие «факих» сложилось во второй половине VII века. Оно связано прежде всего с деятельностью богословско-правовых школ Хиджаза и Ирака, которые стремились разработать нормы исламского образа жизни на основе Корана и сунны. В ранней истории Ислама факихами являлись наиболее грамотные и образованные сподвижники пророка Мухаммада. Их было около 130 человек. По мере быстрого увеличения необходимого объёма знаний росло число людей, профессионально занимавшихся фикхом (преподаватели, ходатаи по делам, составители бумаг, писцы и др.). Профессиональное знание фикха было также необходимо для судей (кади) и чиновников. К IX веку факихи представляли уже влиятельный слой городского населения, с которым приходилось считаться правителям. Они оказывали большое влияние на политическую и общественную жизнь исламских государств, так как кандидаты на различные государственные должности назначались в основном из их среды. Факихи имеют право выносить самостоятельные правовые вердикты и обязаны опираться исключительно на коранические аяты и достоверные хадисы пророка Мухаммада, а не на суждения других богословов. Правовое предписание, которое выносится факихом называется фетвой. (Исламский энциклопедический словарь)
(Подробнее см. Факих)

45) Главный Саид (в тексте исп. Said mayor) – Имеется в виду сеид или сейид (араб. "вождь", "господин", "глава"), почётный титул у мусульман для потомков пророка Мухаммада через его дочь Фатиму и внука Хусейна. В исламских странах сейиды пользовались особыми привилегиями: они имели право ходатайствовать за преступников и освобождались от телесных наказаний и смертной казни. Отличием сейида у суннитов служила, как правило, зелёная чалма, а у шиитов – чалма чёрного цвета. Сейиды составляли обособленную группу в социальной иерархии мусульманского общества. В сознании мусульман сейиды часто отожествлялись со святыми (авлия). (Исламский энциклопедический словарь)

46) Муфти (в тексте исп. Muphti) – Видимо, имеется в виду муфтий (араб. muftī, производное от афта – «высказывать мнение»). Муфтий наделён правом выносить решения по религиозно-юридическим вопросам, давать разъяснения по применению шариата. Так называют людей, хорошо знающих предписания шариата по различным аспектам вероучения и права. Однако муфтии не имеет права самостоятельно выносить решения на основании аятов Корана и хадисов пророка, а должны только ссылаться на работы муджтахидов, которые этим правом обладают. (Исламский энциклопедический словарь)
В настоящее время муфтием называют высшее духовное лицо у мусульман.
(Подробнее см. Муфтий)

47) араб из рода Магамета (в тексте исп. de la casta y generación de Mahamet) – Видимо, речь идет о Баха-ад-дин аль-Амили (1547 – 1621), известном в Иране как шейх Бахаи.
Бахā' ад-Дӣн аль-ʽĀмилӣ по самым разным источникам родился в поселке вблизи города Джабаль Амиль (Jabal ʿĀmil) на территории оттоманской Сирии (ныне территория Ливана). Своё детство Мухаммад провёл в религиозной семье, в которой научился мусульманским традициям, освоил Коран, ознакомился с хадисами. В семилетнем возрасте вместе с отцом он переехал из Ливана в Иран. Здесь он изучал различные науки у лучших учителей, а затем и сам стал преподавателем. Из-за своей большой эрудиции в области фикха, комментирования хадисов, математики, астрономии, литературы и истории он получил звание шейх-уль-ислам. Шах Аббас I ценил художников, поэтов и ученых, и приближал их к своему двору. Одним из таких людей был и шейх Бахаи. В свое время он путешествовал по многим странам, и Шах Аббас особенно выделял его среди придворных.
Шейх Бахаи оставил после себя множество трудов. По оценкам историков насчитывается более ста книг и трактатов учёного. Наиболее известным из них является написанное на персидском языке произведение ''Джаме Абаси'' – курс аргументированного фикха, разъясняющий практические законы исламской религии. Шейх Бахаи был не только признанным религиозным учёным, но и литератором. И хотя родным его языком был арабский, однако с детства он знал персидский и писал на нем стихи.
Шейх Бахаи был также специалистом в области архитектуры, а также блестящим математиком и астрономом и оставил после себя произведения и в этих областях. Кстати, в русскоязычной литературе он более всего известен как математик и астроном Аль-Амили. Он составил трактат «Сущность арифметики», «Трактат об арифметических правилах и геометричеких указаниях», трактат «Разъяснение небесных сфер», «Трактат об астролябии», «Трактат об определении киблы», «Трактат об исследовании глобуса», энциклопедический трактат «Чаша дервиша». В трактате «Разъяснение небесных сфер» аль-Амили отметил возможность вращения Земли вокруг своей оси. По его мнению, она не опровергалась современной ему наукой. (Матвиевская, Розенфельд).
(Подробнее см. Баха-ад-дин аль-Амили и Amili)

Шейх Бахаи